推荐词：第二届“吉祥甘南 花开舟曲”散文诗大赛，从今年3至5月，历时两个多月，面向社会各界广泛征稿，收到来自全国各省、自治区、直辖市/省区市/省（区、市）/省（自治区、直辖市）/省、区、市者的4000余篇作品，采取隐名编号的形式，经过初评、复评，由全国著名诗人、作家、评论家、编辑组成评委会,最后评定出金奖1个、银奖2个、铜奖3个及优秀奖20 个。

对甘南舟曲的几点陈述

张晓润 

甘南藏族自治州：对定义的申辩

在甘南，藏族自治州是一个绳结，它打起十分之一中国藏族的力量，给自己和外面的世界来看。它结节环扣——

以水草的柔美，马背的血统；

以羚羊奔跑的速度，麋鹿高远的眺望；

以哒哒的动作节奏，绷绷的语言弹性；

以格桑花向天而歌的号召，白毡房指地为家的慈爱；

它在青藏高原东北织就裙边，以广阔的草原为底，以游牧和农耕交融碰撞的火花为饰。

它的繁衍，越过头脑，它的流变，驶向灵肉。

它接受赞美，并被赞美激励，它向美而生，生的光荣，它是甘南抛给万物的怀抱和眉眼。

没有暧昧，像手掌对掌纹的包容；像井水，对待俯身来探的脸庞。

藏族自治州，在甘南——

对生物而言：生命最初的摇篮没有睡袋。

对孩子而言：河流荡动的秋千没有日常的形态。

对尕海而言：第三只眼睛有了表达和方向。

对则岔、莲花山和冶力关等而言：美到内部的束缚和外部的解救。

甘南印象：对明暗的盛誉

没有人身上的骨头206块那么多，甘南的骨头，是岁月的积雪和风尘铸就的钢铁之师。有钢铁，就有重塑和熔解。

积雪暖了，就有河流从骨头里淌出来。风尘厚了，就有山脉从天边涌过来。

河流与山脉，便有了各自的姿势，躺下和站立，都有自己的肉身在。

美人躺在大地上，毡房是它洁白的乳房。

牧场是牧民拱起太阳的地方，每一次拱起，都有花儿烂漫，牛羊欢快。

但牧场也是月影恍惚的地方，漂亮的卓玛，也会在篝火的背后，流露哀伤的情事。

寒意与暖意，永远是神祗上相向而立的刀锋和锦帛。

在草原上放牧空荡的舌头和绑腿都需要勇气，那些叫卓玛的女子啊，爱一个草原上的男子，如爱上暴风中神秘的天气。

在甘南，美妙之物，有药性不断生发，它命令我在苦痛的跋涉里寻求心灵的实验。

我品尝着更多的词语，但它们均使我失败。在甘南面前，布满光的植物和动物，令我几度失声。

我挥动着手臂，以此代替，我对明暗的盛誉。

桑科草原：对圣明的预判

在甘南，夏河是忽隐忽现在桑科草原前方的一盏探照灯，寻着这光，桑科草原以梦幻之姿，妖娆出场。

3000米之上，圣明不再是一纸口谕，70平方公里的锦缎，兜起了人畜共哺的陪伴和神话。

锦缎之间，物物相互致意，免于磁铁和钢刃，免于曲线的迷阵，免于公路的伤害，免于稠密的口舌。

在桑科草原，佛教与佛事，催生出洁白的莲花。这莲，盛于内心的庙堂，盛于浮世的宽处，每一次开合，都胜似云朵，摩挲过蔚蓝的云际。

有河自来，仿佛寻爱的女子，它走过灌木，抬高浆果，宛在草丛的中央。

四野寂寂，水泥的森林滑向世界的边缘和谷底，密集的村庄，因舍了炊烟与矮墙在此离开旧的桃符，更因白色的帐篷，而建立起新的格林的童话。

如毯的绿茵，是桑科草原天然的跑道，各色的花朵，是跃动的精灵，它们集体在白夜，置换下夜晚的星辰。

桑科草原啊，它是马眼里的向海之路，风吹草低，敞开的蓝，清澈、明净、辽远。

拉卜楞寺、卓尼禅定寺和碌曲郎木寺：

对沉静的告慰

拉卜楞寺，这座藏人心中纯洁的圣地，远远的望它，感觉它就是我童年里的一个还尚未倒立着的陀螺，魔法地立在一张横毯上。

它身披洁白的外衣，从胸腔里抽出炊烟和香火，日夜打制着酥油的香气。

而它兄弟般的卓尼禅定寺，一年四季立在它的身旁，和它一起共同抬起父亲般甘南的名声和威望。

而和它同样有着相同血清的碌曲郎木寺，联手捡拾起生命的柴火，合力抬高内心的火焰。

此刻，界外机器的轰鸣、鼎沸的人声，无疑是对沉静的盘剥和掠夺。

当一种法缘缔结成坚固的法门，当一个人以游人的身份绕其三匝，一切无须多言，静听佛乐，是对寺院最高的致敬。

清凉的人生、吉祥的意蕴、自性的圆满，都是最好的安排和表达。

什么可以使人觉悟，喜悦和自在？穿行寺院，就是在穿行善良和淳朴，穿行热情和慈悲。藏文化以禅入定，沉静之美是如此干净的渗透和领悟。

这里，我掏空所有，又填满所有，想带走什么，又不舍带走什么。

停下来吧，何须转山转水转佛塔，一座寺，两座寺，三座寺，即可做了生死的柱子和灵魂的攀附。

拉卜楞寺及其他，我若是人类的爱情，它必是我追爱的娇羞的马莲；我若是人间的四月，它必是我无法呼救的裂帛。

曲瓦乡岭坝村：对石头的致意

以为误入了江南，垂柳、麦穗，这呢哝的软语。

转身，石头如弈，偌大的界面，石头奔跑成另一种棋子。

在曲瓦乡岭坝村，石头是人邻，是小兽，是假面的一群星星在跳舞。在曲瓦乡岭坝村，唯有石头，可以贯通并承接起一个村落的血脉和图腾。

在这里，石头是几十代人放养的星宿和羔羊，抒情时它挂在夜空，讲述时它跑满山坡。

在这里，石头一如农家的麦浪，他年凿石如同耕地，今昔垒石如同稼穑。

一个石头的村落，凸与凹、糙与精、收与放、可无物介入，可一线首尾。像喵星囤积的部落，又似魔兽奔跑的牧区。

古色古香的牌坊，古典中式的石鼓、石磨、月历，伏于地面的太极八卦图，每一种元素，都是殿堂般的威仪与庄重。

在曲瓦乡岭坝村，东西有幸，南北成福；大道从此有了方物和美意。

街道幽静而长，古朴而雅，一旦入街，便如读史。

在这条幸福的石街上，人们各写各的方刚和命运，各用各的玉壶盛放春秋的美酒。

而每一块石头，附身于曲瓦乡岭坝村的院落和墙体，一如身家和性命，享有了意志的温暖和庄严。

在曲瓦乡岭坝村，石头是丑石，却甚于一鼎明镜。我们丑中见大、美中捡漏，于无规之矩中，见识尺寸与方圆。

生命中怀揣鸡蛋的人，我们何以要迎向坚硬的石头？

碎，须是生命进程中的另一种堆积和重建。

一份四溢着的金黄的安详，终将令我们安静退下。而长久的生息，让给这众多的石头，完成或行进。

岭坝村，它将以示范点、农户、技术员的三维模式，在石头之外，完成脱贫增收的华尔兹。

它将以石头之重，置换星辰之轻。

8·8特大泥石流灾难：对雷电的痛惜

我是那么的肤浅，无论醒着还是梦着，都似乎无法走进灾难的内部。

我从外部描绘舟曲，十万里的辽阔里，寂静是出自内心的黄金。

谁能在旷野抓住闪电，谁能在闪电过后抓住雷声，谁又能在闪电和雷声之间寻得低矮的毡房？

那被马灯照亮或被牛粪温热的土地，是否能集中下游牧的种子和思想？

这个春天，花朵让我不必打上绑腿就开始远行。是思想还是身体，都不再重要。

闪电领着我，雷声领着我，我要看着我眼中的舟曲，究竟如何曾被灾难劈成了两半，并躺在白色的毡房里艰难地喘息。

我要看梦中的草原是否和现实的草原完美地重叠在一起，要看梦是否能大过现实，要看现实的翅膀是否能安详地落在草木的肩上？

还要看，那些星星点灯般的毡房，还能否降住一个外乡人焦灼的脚跟和再次欢庆的额首？

泥石流滚过的舟曲，它的人民在复活，它的草木在复活。

人间的大爱，让舟曲不再孤单。

认识舟曲，感受并亲近灾后的舟曲，将无法绕过那些名叫格桑的花，那些带着甘南母亲体味和乳香的花，是一个地方、一个册页的精神所指。

它们住进舟曲，夫妻的格桑花，儿女的格桑花，身体和身体，力量和力量，灵魂和灵魂碰撞出的格桑花，是草原上永远不落的部落和家族。

它们头戴草帽，只接受疏散开来的阳光和雨露，只接受缝隙中的跌落和帮衬。

它们伸长手臂，拒绝围栏和围剿，可以孤独，可以热闹，但拒绝不熟悉的遥远的星辰交换它熟络的就近的马灯。

它们热爱怀揣的事物，那些白色的花瓣，是马灯里切割下的魔幻的亮片啊，总在风声过后，留下不被吹散的秘密，要守住草原完整的思想和永恒。

没有格桑花的舟曲，它一定是一匹拐腿的驴子，永远有着的只是倾斜的明月和落日。

但有格桑花的舟曲，泥石流之后，一定是这个叫格桑的花，扶起了精神和肉体的意志，而不再令人那般痛惜。

拉尕山：对传说的考证

在拉尕山，大体有五种形态相互缠绕——藏寨、溪流、草地、森林和天空。

拉尕山的草地是固体的，它呈放出琥珀的颜色，用以接应辽远的风和就近的霞光。

因为热爱，春天为它献上花朵，汹涌的花朵、放肆的花朵。因为热爱，不宜以具体气候命名的季节，同样为它牵来牛群、羊只和马匹。

唯一一种以行走的方式寄存理想和奔赴理想的，就是这舟曲拉尕山液体的溪流。没有什么东西可以蒸发它，上帝和时间都不可以。

它固执地躺在大地的胸脯上，它固执地要成为醒着或睡着的美人。它的固执，令上帝和时间也微微发热。

它向上的力量是普遍的森林，那是联通身体和天空的电线，那是撑起大地的一支帐篷。它可以被风无限的鼓胀，可以被雨无限的洗亮。

而它支撑于大地的四角，因为美的颤栗，而轰然倒掉在无形的时光的深处。

而经见它存在的，必是原始的藏寨，果子像鸟一样飞向它，神的气息像呼吸一般降临它，格高境奇的藏寨，是存在，更是消隐。

在舟曲拉尕山，所有的生命在艰难中选择蓬勃向上，同自然同律而动，意志不分彼此。

它们单以魔法的形态，就已将来者收复在无人庭审的美的现场。

神仙眷顾的地方，万物都在屋顶闪耀，老人和孩子，我爱上他们，便爱上了这人间绵延不断的烟火。

作者简介：张晓润，陕西省作家协会会员。作品见于《诗刊》《星星诗刊》《诗歌月刊》《诗选刊》《中国诗人》《中国诗歌》《延河》《岁月》《诗潮》《草原》《散文选刊》《散文诗》等。出版散文集《用葡萄照亮事物》,散文诗集《更深的镜子》。