（六）形对意联

对联，顾名思义，不仅形式对仗，而且意义关联。所谓关联，就是语意（或联意）相关，上下联所表达的内容相关联，统一于主题。一般来说，上下联应围绕相关的主题，或并行表达，或正反表达，也可以构成延续、因果等各种关系。一副财联如果只求形式上的一致，不求内容上的统一，那就会留下拼凑的痕迹，不是好联。

例如：

电影院中看电影；

图书馆里读图书。

这副联，从文学对偶形式看，词性、句式都对得不错，亦合平仄。但是，它们上下联的语意、内容不相关联，中间缺乏联系，风马牛不相及，不能表达任何意义，所以不能认作是完整的对联，只能算是对偶句。我们可以为对联作一个生动的比喻：上下联好像是双峰对峙，或者是二水分流，表面看来，是互相隔离的，但实际上是双峰之间有山脉相连，二水之间有暗泉相通。总之，对联文字少而精，除形式上要求对仗工整、平仄协律外，内容上更要求上下联语意既不能互不相关，又不能重复、雷同（合掌），而应从不同角度相互照应，相互补充，相互深化，相辅相成，共同表达一个主题。也就是说，既要相“对”（对应、对称、对立），又要相“联”（关联、联属、联合），对而不联这不能成为严格意义上的对联，至少不是合格的对联．如何“既对且联”，不妨举联为例：

如清代吴可读题石子作墓联：

梓里访遗踪，看空庭草碧，荒冢花殷，何处是唐封宋赞；

杏坛亲教泽，听渭水莺啼，陇山鸟语，此中有化雨春风。

石作子，先秦时甘谷县人，孑L子的弟子。其墓在甘肃天水甘谷县。作者回到故乡，怀着崇敬的心情去凭吊石作子，撰写了此副墓联以寄托哀思。“梓里”，喻指故乡。“花殷”，指花开得茂盛。“杏坛”，指学堂圣地。“教泽”，教化的恩泽。  “化雨春风”，比喻良好教育的普及。孔门下有七十二贤士，石作子作为其中之一，乃是当地孔门传人中的佼佼者，作者故引以为骄傲。上联联文所表达的是作者见到石作子的墓地，不是一片衰败、萧条的景况，而是“草碧”、“花殷”的繁盛境况，隐喻孔氏儒学，不会因一代又一代人的亡故而衰败。作者既来寻踪，自然要到处走走看看，不禁发感慨：唐代的封号、宋代的赞美之词都到哪里去了？下联中，作者以简练的笔触，展现了孔门弟子受教于杏坛的一幕：仿佛听到了“莺啼”、“鸟语”，像是学子的朗朗读书声。从上联的视觉、实景，一跃而从听觉、幻影之中顿生感悟：原来寻觅的唐封、宋赞只是有形、有限的纪念；而真正儒学教化，却产生了深远影响，才是石作子等继承孑L氏儒学并被后人发扬光大之真谛所在。此联表面上是上下联各写一个意思，但两者内容又是互为补充、互为交融的，一气呵成，相辅相成，统一在同一意境、主题垦。

《联律通则》（修订稿）所表达的主要内容，是对千余年来散见于各种典籍中有关联律论述的梳理规范，也是对联创作实践中所约定俗成已定轨的基本格律。上述在对联创作中起码要掌握、遵循的六个“基本要素”，可称其为对联格律底线。掌握了这部分内容，就可以写出“合格的对联。格律是历代优秀楹联韵律美的经验总结和内在规律，是能使联句作得起伏有致、抑扬顿挫的工具，使所作的楹联在韵律美上不断进步的阶梯与航标。总之，对联要讲究格律，对联格律的底线必须守住。任何游戏必有游戏规则，不然的话，就玩不下去。格律不是束缚人，相反的是给人以自由。大家都依从格律，就有共同遵循的规则，无论是创作、评审、赏析，共同的认识就会增多，对联创作才会蒸蒸日上，不断发展繁荣。